De la Antioquía del Siglo I a las Casas en Concordia
El modelo de iglesias en casas no es un experimento moderno ni un recurso de emergencia: es la recuperación deliberada del patrón del Nuevo Testamento.
1. El trayecto histórico de la iglesia
1.1Siglos I – III
La Tradición de Antioquía y la Iglesia en Casas
Durante sus primeros doscientos cincuenta años, el cristianismo no construyó ni un solo templo ni alquiló auditorios. Las comunidades se reunían en los hogares particulares (las "oikos") de Priscila y Aquila, de Ninfas, de Arquipo, de María la madre de Juan Marcos. La evidencia arqueológica más antigua de una casa adaptada para el culto está en Dura-Europos (Siria) y se fecha con precisión entre el 232 y el 233 d.C. La Didaché y las cartas de Pablo reflejan iglesias guiadas por ancianos locales bi-vocacionales, donde la Cena era una comida completa y el Evangelio se extendía espontáneamente de casa en casa.
«Saludad también a la iglesia que está en su casa... Las iglesias de Asia os saludan. Aquila y Priscila, con la iglesia que está en su casa, os saludan mucho en el Señor.»
— Romanos 16:5, Colosenses 4:15, Filemón 2, Hechos 12:12
1.2Un dato de idioma
La Escritura nunca llama "culto" a la reunión
El griego del Nuevo Testamento tiene cinco palabras distintas para "adorar": proskynéo (postrarse), latréuo (sacrificar), leitourgéo (el trabajo ritual de un sacerdote en el templo), sébomai (reverenciar) y thréskeia (rito religioso). Una investigación doctoral reciente sobre esta terminología (Wadsworth, 2022, Midwestern Baptist Theological Seminary) muestra que el Nuevo Testamento jamás usa ninguna de esas cinco palabras para describir la reunión de los cristianos. Todas remiten a un templo; y para los primeros cristianos, el templo ya no existía: el sacrificio de Cristo lo había vuelto obsoleto. Por eso los escritores del Nuevo Testamento hablan de una asamblea (ekklesía) que se junta para edificarse mutuamente, no de un rito celebrado ante Dios.
«Estas asambleas domésticas no imitaban ni la sinagoga ni el banquete grecorromano: fueron, en sus propias palabras, "algo genuinamente nuevo".»
— Thomas R. Wadsworth, A Worship Service or an Assembly (2022)
1.3Siglo IV (Año 313 d.C.)
El Giro Constantiniano y la Institucionalización
Con el Edicto de Milán y la oficialización del cristianismo bajo el imperio romano, la iglesia adoptó la arquitectura de las basílicas imperiales. La mesa servida fue reemplazada por el altar; el liderazgo colegiado fue sustituido por una jerarquía clerical profesionalizada; y la congregación participativa pasó a ser un público espectador pasivo. Siglos después, el teólogo I. Howard Marshall señalaría que este "ministerio de un solo hombre" es precisamente lo que sofoca el mandato de que cada creyente aporte algo a la reunión (1 Corintios 14:26).
«Se adoptó el formato del templo pagano y romano, abandonando el patrón de la mesa y la comunión en los hogares durante más de quince siglos.»
— Jeff Reed, "Las Iglesias del Primer Siglo" (Encíclica BILD)
1.4Siglo XVI
La Reforma sin Recuperar la Casa
Lutero y Calvino devolvieron la Escritura y la fe personal al centro de la vida cristiana, pero no tocaron la arquitectura de la reunión: el templo, el púlpito y un clero formado en universidades se mantuvieron intactos, ahora en la parroquia protestante en lugar de la católica. Se corrigió buena parte de la doctrina; el patrón de la mesa servida en el hogar, guiada por ancianos locales, siguió sin recuperarse.
1.5Siglo XVI
Los Radicales que Sí Volvieron a la Casa
En paralelo a Lutero y Calvino, los llamados anabautistas (Suiza, sur de Alemania, Países Bajos) fueron más lejos: rechazaron también el templo estatal y volvieron a reunirse en hogares, en comunidades pequeñas gobernadas por sus propios ancianos. Lo pagaron caro: fueron perseguidos tanto por católicos como por protestantes magisteriales, y muchos de sus líderes murieron por ello. Es el primer intento documentado, después de Constantino, de recuperar deliberadamente el patrón de la casa.
1.6Siglo XX – XXI
Redescubrimiento del Paradigma: BILD International y La Gran Estrategia
En las últimas décadas, teólogos e historiadores como Jeff Reed (BILD International, Ames, Iowa) y líderes como Julio C. Lugo (La Gran Estrategia) iniciaron un diálogo riguroso sobre la "Manera de Cristo y sus Apóstoles". Surgió la convicción de que el modelo del primer siglo no era una costumbre cultural pasajera, sino el diseño normativo que Dios dejó para la iglesia en todos los tiempos.
«Anhelamos ver movimientos de plantación de iglesias bien establecidos, guiados por líderes entrenados a la manera de Cristo y sus apóstoles.»
— Manifiesto de La Gran Estrategia / Red de Antioquía
Pastor con 27 años de ministerio dentro del modelo evangélico tradicional. Probó doctrinas, sanidad interior, células, la Nueva Reforma Apostólica e iglesia con propósito, sin llegar nunca al patrón que describe el libro de los Hechos. Hoy sostiene el ministerio desde un trabajo secular, por convicción: una red así no puede depender de un pastor a tiempo completo pagado por la ofrenda.
— Horacio Alcaraz, Mentor de la Red de Casas de la Palabra en Argentina
Concordia, Entre Ríos — donde esta historia se volvió local.
2. La transición local en Concordia (1996 – Presente)
El agotamiento del modelo tradicional
2.11996 – 2023
Horacio Alcaraz lleva 27 años de ministerio dentro del evangelicalismo tradicional cuando llega a Concordia. En ese camino prueba, de buena fe, casi todo lo que el mundo evangélico ofreció en las últimas tres décadas: sanidad interior, células de crecimiento, la Nueva Reforma Apostólica, la iglesia con propósito. Cada modelo promete renovar la iglesia; ninguno llega al patrón que describe el libro de los Hechos. La pregunta que queda abierta no es de metodología, sino de fondo: si el Nuevo Testamento describe una forma concreta de reunirse, ¿por qué ningún programa la reproduce?
2.2Octubre 2023
Primeras conversaciones del pastor Horacio Alcaraz y su liderazgo con los hermanos de La Gran Estrategia. Comienza el estudio intensivo del marco doctrinal de BILD International: las encíclicas de Jeff Reed, la investigación histórica sobre las iglesias del primer siglo, la pregunta por qué el templo reemplazó a la casa. No es una lectura casual — es la primera vez que Horacio encuentra un marco teológico que nombra con precisión lo que 27 años de ministerio tradicional no habían resuelto.
2.32023 – 2024
El costo de alquiler del templo se vuelve insostenible frente a las profundas necesidades reales de las familias de la comunidad: salud, trabajo, alimento. La pregunta deja de ser abstracta. Cada peso que se destina a sostener un edificio es un peso que no llega a una familia que lo necesita. Se despierta la convicción teológica y práctica de volcar los recursos a las personas en lugar de a un inmueble — no como recorte de emergencia, sino como corrección de rumbo.
La siembra
2.4Marzo 2024
Se establece la primera iglesia en casa con liderazgo propio y la celebración de la Cena en la mesa servida, tal como describen las cartas de Pablo. No es una reunión de oración informal ni un grupo pequeño satélite de otra cosa: es, desde el primer día, una iglesia plena en el hogar.
2.5Abril 2024
Se devuelve definitivamente el edificio del templo tradicional en Concordia. El paso simbólico se vuelve concreto: no hay vuelta atrás a un espacio alquilado como sede.
2.6Mayo 2024
Con el acompañamiento pastoral de Julio Lugo y La Gran Estrategia, nace la segunda iglesia en casa. La multiplicación empieza a mostrar que el patrón no dependía de un edificio ni de un solo liderazgo carismático: se puede repetir.
2.7Junio 2024
Se devuelve el último espacio físico alternativo prestado que todavía se usaba para algunas reuniones. Nace la tercera casa reunida. La red deja de depender de cualquier inmueble ajeno a los hogares de sus propios miembros.
La consolidación
2.8Diciembre 2024 – Presente
La red llega a seis iglesias en casas activas en distintos barrios de Concordia, Entre Ríos, cada una con su propio liderazgo local, todas conectadas por el encuentro mensual del Ágape. Lo que empezó como la búsqueda de un pastor cansado de programas que no alcanzaban el patrón bíblico se convirtió en una red viva, colegiada, capaz de sostenerse sin un edificio y sin un sueldo pastoral. Empiezan a germinar casas en ciudades vecinas y redes aliadas.
